ਕ੍ਰਾਈਮੋਨੌਲੋਜੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਮੀਨਲੌਜੀ, ਪੁਰਾਣੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੀਨੇਸੈਂਸ ਤੱਕ

ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਪਰਾਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਪਰਾਧ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਕ ਤੱਤ, ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਰੋਕਥਾਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ. ਅਪਰਾਧੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜਵਾਬਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰ

ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੁਰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ, ਆਮ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਬਦਲਾ ਪਰਕਾਰ ਸੀ; ਪੀੜਤ ਜਾਂ ਪੀੜਤ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਹੋਏ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਉਚਿਤ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਦੱਸਿਆ ਹੋਵੇਗਾ.

ਅਕਸਰ, ਇਹ ਜਵਾਬ ਮਾਪੇ ਜਾਂ ਅਨੁਪਾਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਸਲੀ ਅਪਰਾਧੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਕੇ ਖੁਦ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. ਬਲੱਡ ਸ਼ਾਹੀ ਅਕਸਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤਕ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਪਹਿਲਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕੋਡ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਰਾਧ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਮੁੱਢਲੇ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਜੁਰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਤੰਗ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਪਰਾਧ ਦੋਹਾਂ ਲਈ ਤੈਅ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੀਆਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਿਆ.

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਜਵਾਬ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਮੁਰਾਬੀ ਕੋਡ ਆਧੁਨਿਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਜੁਰਮਾਂ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਜ਼ਾ ਸਕੇਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹਨ.

ਕੋਡ ਵਿਚ ਤੈਅ ਕੀਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ "ਬਦਲੇ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ" ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਧਰਮ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ

ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਬਚੇ ਸਨ. ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ "ਅੱਖ ਦੇ ਲਈ ਅੱਖ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮੁੱਢਲੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਪਰਾਧਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਸੀ ਕਿ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਪਰਾਧ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਪਮਾਨ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ.

ਅਰਲੀ ਫਿਲਾਸਫੀ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ

ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਝ ਯੂਨਾਨੀ ਨੀਤੀ ਘਾਟਾ ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਰੂਟ ਲੈਣ ਲਈ ਇਕ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਲੈ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਪਲੈਟੋ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਗ਼ਰੀਬ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਲਈ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਾਲਾਤ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ.

ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੋਨਾਂ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਹੋਰ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਸੈਕੂਲਰ ਲਾਅ ਅਤੇ ਸੋਸਾਇਟੀ

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਜ, ਅਪਰਾਧਕ ਕੋਡ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਰੋਮੀ ਰਿਪਬਲਿਕ. ਰੋਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਸਚਿਆਰਾ ਅਗਾਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਰੋਮ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਫੈਲਾਇਆ, ਦੇਵਿਆਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਅਪਰਾਧਕ ਕੰਮ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਣਾ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੇ ਇਕ ਆਰਡਰ ਕੀਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਜ਼ਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ.

ਮੱਧਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ

ਪੂਰੇ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਨ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆ.

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੇਂਦਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦੀ ਘਾਟ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਅਪਰਾਧਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਜਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਅਪਰਾਧ ਪਾਪ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਹੋਏ ਸਨ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਸਜਾ ਮਿਲਦੀ ਸੀ, ਸਜ਼ਾ ਹੁਣ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ" ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ.

ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਮਾਫੀ ਅਤੇ ਤਰਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੁਆਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਥਾਮਸ ਐਕੁਿਨਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਕਲਪ "ਸੰਮਾ ਥੀਓਲੋਜੀ" ਵਿਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ.

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ "ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ" ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸਗੋਂ ਅਪਰਾਧੀ ਵੀ. ਅਪਰਾਧੀ, ਜਦੋਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਸਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ.

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਅੱਜ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹਨ.

ਆਧੁਨਿਕ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸੈਕੂਲਰ ਸੋਸਾਇਟੀ

ਉਹਨਾਂ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਣੀਆਂ ਨੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਤੇ ਆਪਣੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾਵਾਦੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ. ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧ ਸਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਮਹਾਰਾਣੀ ਰਾਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦੋਵੇਂ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਜ਼ਾ ਅਕਸਰ ਮੁਜਰਮ ਅਤੇ ਜ਼ਾਲਮ ਸੀ, ਅਪਰਾਧੀ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਨ

ਜਿਉਂ ਹੀ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਹੋਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਲੈ ਗਏ. ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ ਅਪਰਾਧੀਕਰਣ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ.

ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਪਰਾਧੀ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਸਿੱਖਣੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਲਝਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕਣਾ ਹੈ. ਅਰਜ਼ੀ ਕ੍ਰਾਈਮਿਨੌਲੋਜਿਸਟਸ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ, ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਧੱਕਿਆ

ਆਧੁਨਿਕ ਕ੍ਰਿਮੀਨਲੌਜੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਲ

ਇਤਾਲਵੀ ਲੇਖਕ ਸੀਸਾਰੇ ਬੇਕਰਰੀਆ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ 'ਇਨ ਕ੍ਰਾਈਮ ਐਂਡ ਪਨਿਸ਼ਮ ' ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਤ ਸਜ਼ਾ ਲਈ ਇੱਕ ਵਖਰੇਵੇਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਹੋਵੇ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਬੇਕੇਰੀਆ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜੱਜਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਜਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀਮਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਧਾਨਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਸਜਾਵਾਂ ਲਾਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰਕ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਬੇਕੇਰੀਆ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਇਸ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਨਾਲੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰੇ.

ਇਹ ਸੋਚ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਤੇਜ਼ ਇਨਸਾਫ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕੋਈ ਜੁਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਜਨਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ

ਅਪਰਾਧ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ.

1827 ਵਿਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ ਕੌਮੀ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਲਜੀਅਨ ਸਟੇਟਿਸਟਿਸਿਅਨ ਅਡੋਲਫ ਕਵੇਲੇਟ ਨੇ ਜਨਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇਖੀਆਂ. ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਿੱਥੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਉੱਚੀ ਦਰ ਆਈ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਵੀ ਸੀ.

ਉਸ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਅਧੀਨ ਪੜ੍ਹੇ, ਗਰੀਬ, ਛੋਟੇ ਨਿਆਣਿਆਂ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਪਾਇਆ ਕਿ ਅਮੀਰ, ਹੋਰ ਅਮੀਰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਹੋਰ ਅਪਰਾਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦਰ ਉਹਨਾਂ ਅਮੀਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਰੀਬ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਸਨ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਰੀਬ ਵਿਅਕਤੀ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮੀਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਗੇ.

ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਮੌਕੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੱਜੋਂ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀ, ਉਮਰ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਬੰਧ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ

19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਇਟਾਲੀਅਨ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਕ ਸੀਜ਼ੇ ਲੋਮੋਬੌਸੋ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰੀਅਰ ਅਪਰਾਧੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਲੋਮਬ੍ਰੋਂਸ ਨੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਝ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ ਕ੍ਰਿਮੀਨਲੌਜੀ

ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਿਆਂ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸੋਚਾਂ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਦੋ ਲਾਈਨਾਂ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹਨ.

ਆਧੁਨਿਕ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਕੂਲਾਂ ਨੇ ਅਪਣਾਏ. ਕ੍ਰਿਮਨਲੋਜਿਸਟ ਹੁਣ ਸਮਾਜਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਕਾਰਕ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਰਕਾਰਾਂ, ਅਦਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਸੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਲਿਸ ਬਲ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਵੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅਪਰਾਧ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਖੋਜਣ ਲਈ ਪੁਲਿਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੀਤੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਅਪਰਾਧਕ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੁਣ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਕ੍ਰਿਮੀਨਲੌਜੀ ਵਿੱਚ ਕਰੀਅਰ ਸੰਭਾਵੀ

ਕ੍ਰਿਮੀਨਲੌਜੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ.

ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਕਰੀਅਰ , ਪੁਲਿਸ ਅਫਸਰ , ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ, ਅਪਰਾਧਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਫਾਰੈਂਸਿਕ ਲੈਬ ਤਕਨੀਸ਼ੀਅਨ , ਵਕੀਲਾਂ, ਜੱਜ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ .

ਕ੍ਰਿਮੀਨਲੌਜੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਲਗਭਗ ਵਿਆਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਰੀਅਰ ਦੇ ਮੌਕੇ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ.